HADIST TENTANG NIAT

PEMBAHASAN

A.    HADIST TENTANG NIAT

1.    Materi Hadist  

عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ : إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ) .رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة(

Arti Hadist:

Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah  bersabda : Sesungguhnya setiap  perbuatan itu (tergantung) niatnya.  Dan  sesungguhnya  setiap  orang  (akan dibalas)berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.

(Hadist Riwayat dua imam hadist, Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhori dan Abu Al Husain, Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naishaburi dan kedua kita Shahihnya yang merupakan kitab yang paling shahih yang pernah dikarang)[1]

2.    Kosa kata / مفردات :

اْلأَعْمَالُ            :   Perbuatan

لنِّيَّات               :   Niat/maksud

إِنَّمَا                 :   Sesungguhnya. (kata penguat/ta’qid dan peringkas/taqshir

امْرِئٍ               :   Seseorang, manusia

يُصِيْبُ              :   Mendapatkan/mencapai

امرأة                :   Seorang wanita

3.    Asbab al- wurud hadist tentang niat

Rasulullah SAW mengeluarkan hadist diatas (asbab al-wurud)-nya adalah untuk menjawb pertanyaan salah seorang sahabat berkenaan dengan peristiwa hijrahnya rasulullah SAW. Dari mekkah ke madinah, yang diikuti oleh sebagian besar sahabat. Dalam hijrah itu ada salah seorang laki-laki yang turut serta berhijrah. Akan tetapi, niatnya bukan untuk kepentingan perjuangan islam melainkan hendak  menikah dengan seorang wanita yang bernama Ummu Qais. Wanita itu rupanya telah bertekad akan turut hijrah, sedangkan laki-laki tersebut pada mulanya memilih tinggal di Mekkah. Ummu Qais hanya bersedia dikawini ditempat tujuan hijrahnya Rasulullah SAW. yakni Madinah, sehingga laki-laki itupun ikut hijrah ke Madinah.

Ketika peristiwa itu ditanyakan kepada Rasulullah SAW,apakah hijrah dengan motif itu diterima (maqbul) atau tidak, Rasullah SAW menjawab secara umum seperti disebutkan pada hadist diatas[2] .

Dalam hadist ini Rasulullah SAW menegaskan secara khusus, bahwa tiap-tiap perbuatan bergantung kepada dorongan hati (kesengajaan) pelakunya. Kemudian beliau mengambil contoh berupa perbuatan (amal) hijrah.

Hijrah para sahabat dan Nabi SAW dari Mekkah ke Madinah adalah atas perintah Allah. Melakukan perintah Allah adalah ibadah. Tetapi kalau di dalam melakukan perintah Allah itu maksudnya atau kesengajaannya untuk mendapatkan keuntungan dunia atau materi, seperti istri, harta, pangkat, kemasyuran, pujian dan lain-lain, maka perbuatan tersebut tidak akan mendapat pahala dari Allah. Bahkan ia akan mendapatkan dosa, sebab Allah menyatakan bahwa tiap-tiap orang dalam melekukan perintahnya harus bersikap ikhlas, bersih dari pamrih keduniaan.[3]

B.    PENJELASAN HADIST

Islam adalah agama yang tidak pernah mengajarkan adanya pekerjaan sia-sia, sehingga tidak satu pekerjaan pun yang boleh dilakukan setengah hati. Setiap pekerjaan harus diselesaikan secara serius dengan metodologi dan orientasi yang jelas. Dalam islam , semua kerja (amal) memiliki nilai dan akan dicatat sebagai ibadah dihadapan Allah.

Karena itu tidak ada pekerjaan yang dilakukan tanpa niat dan perencanaan yang jelas. Niat dalam khazanah ilmu fiqh adalah disebut pemicu ruh dan inti ibadah. Niat menjadi tolak ukur diterima tidaknya ibadah seorang hamba. Suatu amal yang tidak didasari niat yang benar dianggap tidak bernilai. Sebab terdapat dua kemungkinan bagi seseorang yang mengerjakan suatu perbuatan. Pertama, ada orang yang mengerjakan suatu pekerjaan tanpa tujuan, tanpa  aturan sebagaimana layaknya robot atau mesin. Kedua, ada yang melekukan suatu perbuatan dengan penuh kesadaran dan memiliki tujuan yang jelas. Niatlah yang akan mengantarkan seseorang agar memasuki kelompok kedua[4].

1.    Arti dan makna niat dalam setiap pekerjaan (amal)

Niat atau niyyat, seperti yang dikutip dalam bukunya teungku hasbi as shidieqy (mutiara hadist),menurt bahasa adalah tujuan hati dan kehendak hati. Menurut syara ialah bergeraknya hati kearah sesuatu pekerjaan untuk mencapai keridhaan allah dan untuk menyatakan tunduk dan patuh kepada perintah-Nya.

Al baidhawy berkata: niat itu ialah bergeraknya hati untuk engerjakan ssuaatu yang dipandang baik, untuk sesuattu maksud, baik untuk menarik sesuatu manfaat ataupun untuk menolak sesuatu mudharat, dalam waktu yang cepat atau dalam waktu yan akan datang. Syara menentukan niat dengan iradat (kehendak hati) yang mengarah kepada pekerjaan untuk mencari keridhaan Allah dan untuk menuruti perintahnya.

Kebanyakan ulama mutaakhirin Syafi’iyah mengartikan niat syar’iyah (niat yang dipandang syara) dengan “menghendaki sesuatu, bersamaan dengan mengerjakannya”[5].

Pengertian niat dalam ensiklopedi hukum islam secara semantis berarti maksud, keinginan kehendak, cita-cita, tekad dan menyengaja. Secara terminologis ulama fiqh mendifinisikan dengan “tekad hati untuk melakukan sesuatu perbuatan ibadah dalam rangka mendekatkan diri semata-mata kepada Allah[6].

2.    Fungsi dan peranan niat dalam setiap amal ibadah

Niat merupakan unsur yang sangat menentukan dalam keabsahan suatu amal ibadah dan menentukan keabsahan suatu ibadah dan beberapa jenis muamalah. Menurut istilahnya ialah kehendak hati untuk melakukan perbuatan tertentu untuk mencari keridhaan Allah dan meleksanakan hukumnya. Yang dikatakan niat menurut para fuqaha ialah sesuatu kehendak untuk melaksanakan sesuatu perbuatan berbarengan dengan pelaksanaannya.

Yusuf Qardhawy menjelaskan dalam buku “Niat dan Ikhlas”, bahwa niat itu merupakan amal hati secara murni, bukan amal lidah, maka dari itu tidak pernan dikenal dari Rasulullah, dari sahabat dan orang-orang salaf yang mengikuti mereka tentang adanya niat dalam ibadah yang dilafadzkan[7].

Disepakati bahwa tempat niat adalah dalam hati dan dilakukan pada permulaan melakukan perbuatan untuk tujuan amal kebajikan. Niat berperan penting dalam ajaran islam, khususnya perbuatan yang berdasarkan perintah syara, atau menurut sebagian ulama,dalam perbuatan yang mengandung harapan untuk mendapatkan pahala dari Allah. Niat akan menentukan nilai, kualitas serta hasilnya, yakni pahala yang akan diperolehnya.

Orang yang berhijrah dengan niat ingin mendapat keuntungan dunia atau ingin mengawini seorang wanita, ia tidak akan mendapatkan pahala dari Allah SWT. Sebaliknya kalau orang hijrah karena ingin mendapat ridha Allah maka ia akan mendapatkannya, bahkan keuntungan dunia pun akan diraihnya[8].

Agama islam mensyariatkan niat ada dua hikmah yang terkandung didalamnya:

a)    Untuk membedakan perbuatan-perbuatan yang semata-mata berdasarkan kebiasaan dengan perbuatan-perbuatan ibadah.

b)   Untuk membedakan martabat, nilai ibadah dari perbuatan yang dilakukan oleh seseorang[9].

3.    Pendapat para ulama mengenai hadist tentang niat

Menurut pendapat kebanyakan ulama pensyarah hadist, hadist ini  member pengertian atau bahwasanya niat itu, adalah syarat syah segala amal yang dimasud (maqashid). Dan mereka berselisih paham tentang mensyaratkan niat dalam urusan wasa-il. (yang menjadi jalan bagi muqashid atau orang yang bermaksud).

Al-Ghazaly menetapkan, bahwasanya niat pada sesuatu amalan, adalah syarat syahnya amal, niat yang diartikan menurut makna bahasa (qashad dan iradat).

Menurut Ash-shidieqy hadist tersebut memberi suatu pengertian yang tegas yaitu, segala amal bedasarkan motivasi dari seesorang, kalau motivasi karena Allah, maka dipahalai. Kalau penggeraknya bukan karena Allah tidak dipahalai dan mungkin diganjari dengan dosa.[10]

Lebih lanjut ash-Shidieqy menjelaskan bahwa niat adalah ruh dan amal neracanya. Sesungguhnya tidaklah terjadi sesuatu amal ikhtisyari yang diqashadkan (yang disengajakan) melainkan dengan adanya niat. Maka yang diperoleh oleh seorang amil dari amalannya adalah apa yang mendorongnya untuk beramal, bukan lahiriah amalan.

Lafal niat dalam bahasa Arab digunakan untuk ;

·         Membedakan antara suatu amal dengan amal yang lain, antara sesuatu ibadah dengan ibadah yang lain,

·         Membedakan antara niat seseorang dengan niat seseorang yang lain.

Al-imam Ibnu Katsir berkata, bahwa hadist nabi saw

إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ

“sesungguhnya segala amal itu dengan niat”

 Yang memberi pengertian bahwa amal yang dipandang disisi Allah, hanyalah amal yang disertai niat, adalah karena tidak ada sesuatu yang tersembunyi dari Allah, baik dibumi maupun dilangit. Dan bukanlah kenyataan (rupa) amal yang berharga di sisi-Nya. Allah menghargai amal seseorang menurut niat yang menggerakannya[11].

4.    Kandungan dari hadist tentang niat

a)      Niat merupakan syarat layak/diterima atau tidaknya amal perbuatan, dan amal ibadah tidak akan menghasilkankan pahala kecuali berdasarkan niat (karena Allah ta’ala).

b)      Waktu pelaksanaan niat dilakukan pada awal ibadah dan tempatnya di hati.

c)       Ikhlas dan membebaskan niat semata-mata karena Allah ta’ala dituntut pada semua amal shaleh dan ibadah.

d)      Seorang mu’min akan diberi ganjaran pahala berdasarkan kadar niatnya.

e)      Semua perbuatan yang bermanfaat dan mubah (boleh) jika diiringi niat karena mencari keridhaan Allah maka dia akan bernilai ibadah.

f)       Yang membedakan antara ibadah dan adat (kebiasaan/rutinitas) adalah niat.

g)      Hadist di atas menunjukkan bahwa niat merupakan bagian dari iman karena dia merupakan pekerjaan hati, dan iman menurut pemahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah membenarkan dalam hati, diucapkan dengan lisandan diamalkan dengan perbuatan.

5.    Intisari hukum dari hadist tentang niat

Adapun hukum-hukum yang dapat diambil dari materi hadist tentang niat  antara lain:

a)    Para ulama mengambil dalil dengan hadist ini untuk melarang seseorang mengerjakan sesuatu amal sebelum diketahui hokumnya yang pasti. Karena hadist ini memberi pengertian bahwasanya sesuatu amal tidaklah dipandang ada (sah) kalau kosong dari niat dan tidaklah dihukum sahnya niat kecuali sesudah mengetahui hukumnya.

b)    Para ulama mengambil dalil pula dengan hadist ini untuk menetapkan bahwa orang yang ceroboh tidak ada taklif 9beban hukum) atasnya, karena sesuatu qasad menghendaki supaya kita mengetahui yang kita maksudkan, sedang orang ceroboh tidak berniat.

c)    Para ulama mengambil dalil dengan mafhum hadist ini bahwa sesuatu yang bukan amal tidaklah disyaratkan niat, seperti jamak taqdim (jamak shalat seperti menjamak shalat zuhur dengan ashar diwaktu zhuhur)[12].

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Niat dalam khazanah ilmu fiqh adalah disebut pemicu ruh dan inti ibadah. Niat menjadi tolak ukur diterima tidaknya ibadah seorang hamba. Dalam islam , semua kerja (amal) memiliki nilai dan akan dicatat sebagai ibadah dihadapan Allah.

Niat itu ialah bergeraknya hati untuk engerjakan ssuaatu yang dipandang baik, untuk sesuattu maksud, baik untuk menarik sesuatu manfaat ataupun untuk menolak sesuatu mudharat, dalam waktu yang cepat atau dalam waktu yan akan datang. Syara menentukan niat dengan iradat (kehendak hati) yang mengarah kepada pekerjaan untuk mencari keridhaan Allah dan untuk menuruti perintahnya.

Disepakati bahwa tempat niat adalah dalam hati dan dilakukan pada permulaan melakukan perbuatan untuk tujuan amal kebajikan. Niat berperan penting dalam ajaran islam, khususnya perbuatan yang berdasarkan perintah syara, atau menurut sebagian ulama,dalam perbuatan yang mengandung harapan untuk mendapatkan pahala dari Allah. Niat akan menentukan nilai, kualitas serta hasilnya, yakni pahala yang akan diperolehnya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Fauzan,Shalih bin Fauzan bin Abdullah,Kitab Tauhid I,Jakarta: Darul Haq,1998

Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi,Mutiara Hadist 1,Semarang: Pustaka RIzky Putra,2002

Kuraedah,St,Hadist Tarbawi,Kendari :Istana Profesional,2008

Noer, Jefry,Shalat Yang Benar,Jakarta:Prenada Media,2006

Qosim, Amjad,Hafal al-Quran Dalam Sebulan,Solo:Qiblat Press,2008

Shabir, Muslilich, Terjemahan Riadu Shalihin,Semarang:PT. Karya Toha Putra,2004

Syafe’I, Rachnat,Al-Hadist,Bandung:Pustaka Setia,2000

Thalib,M,Butir-Butir Pendidikan Dalam Hadist,Surabaya:al-Ikhlas

---

[1] Muslilich Shabir, Terjemahan Riadu Shalihin,(Semarang:PT. Karya Toha Putra,2004), hlm. 1

[2] Rachnat Syafe’I,Al-Hadits,(Bandung:Pustaka Setia,2000),hlm.55-56

[3] M. Thalib,Butir-Butir Pendidikan Dalam Hadits,(Surabaya:al-Ikhlas),hlm.9

[4] Noer,Shalat Yang Benar,(Jakarta:Prenada Media,2006),hlm. 3

[5] Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy,Mutiara Hadits 1,(Semarang: Pustaka RIzky Putra,2002),hlm.4

[6] St. Kuraedah,Hadits Tarbawi,(Kendari :Istana Profesional,2008)hlm.60

[7] Ibid

[8] Syafe’I,Al-Hadits…,hlm.56-57

[9] Kuraedah,…hlm.61

[10] Ash-Shidieqy,Mutiara…,hlm.6

[11] Ibid,.hlm.7

[12] Ash-Shidieqy,Mutiara...,hlm.8